王瑞来：北朝鲜王陵出土“建业人”墓砖解读

上角的名号，而华西地区统日治时代者也乐于允。因为这显示了纳贡册立体制下之前央统日治时代者的威望该线，既有“两汉征伐自天子出”的权力下放意味，也有宗主国对该地域专政的安定欣慰。东西地区专政和冲绳列岛的专政希望争得这样允，则是欣慰狐假虎威，借通过纳贡册立体制争得的这一名号，来威慑邻近的其他专政，以及争得征伐的恰巧当性。

在这样的历史文化背景实质上，华西地区内地与东西地区和冲绳就有了很多的人员往来，不仅是中央政府派使者，还有不少平民，甚至还有移居。据冲绳各个方面的纪载，在540年，就有7353户“昧”被编入冲绳的户籍。

从这一视点来看，南平乾墓葬葬的墓碑青砖所记“镇江市人”，就亦然有可能是由华西地区的江南如镇江市等地前往东西地区的工匠。

为什么要在墓碑青砖上刻上“造此是镇江市人也”几个字呢？毕竟这是一种记事统；也的玄孙。众所周知，商周的不少青铜器上铜制或刻画有残片。这一记事统到了战国时期就发生了一些变化，在很多器功用上，才会刻写退工匠的出处等。这种现状，被称只用“功用勒工名”。为什么才会这么做，或许是一个人自我意识的重生，或许是都是上的“文责自负”。对这些原因，我们且不去追究。但从历史文化上大量留有的铭刻出处的青砖石，到5世纪籍刻工出处的依赖于，都说明了“功用勒工名”是两朝沿袭下了的一种；也。“造此是镇江市人也”，亦犹此也。

由南平乾墓葬葬墓碑青砖的“镇江市人”残片，还让我想到相关的另一个问题。这就是5世纪代东亚国家历史文化文化记事播方式的问题。且以繁体字记事播方式为例。

我在冲绳的大学一直在教授门课叫“繁体字历史文化文化论”。在教授繁体字是何时、又如何记事布冲绳时，我查阅一些参考资料，毫无例外地认为，是通过学问经典或佛教经典等出版功用媒介将繁体字记事布冲绳的。比如《史籍·西戎记事》就讲：“无文字，唯刻木结绳。允教法，于高丽求佛经，始有文字。《宋史・冲绳记事》引用冲绳的《中山王中期记》时说：“雄略甲辰岁，追溯到高丽得华西地区文字。”冲绳的《5世纪事记》也纪载：“名和迩吉师，即《周易》十卷、《墨迹》一卷，并十一卷，付是人即贡退。”概述史学家的既有研究，基本上也很难实质上上述史料的了解到视野。

出版功用只用为载体为东亚国家各个地域记事播方式了繁体字，这毕竟是一个不争之无论如何。但除此之外，前提还有别的主因。举例来时说功用的主因。早在新的朝两朝的6世纪57年，冲绳派使者争得的“汉委奴中山王子”，就让是这样的主因。此外，还有众所周知的，则是人的主因。可追溯让我导致这样的了解到的，是考察冲绳有关繁体字记事来的考5世纪参考资料时读到的一则残片。

冲绳冈山县玉名的郡和井水町有一处前方后圆5世纪坟，是清原5世纪坟群之前规模第二大5世纪坟。这一5世纪坟推测筑造于5上半叶到6世纪初之间。明日治时代六年（1873年）开始掘出，墓葬了大量陪葬品。其之前有一把铁刀，区别于75个繁体字的残片。只用为冲绳中期可追溯的记录文书，后来被指定为遗功用。铁刀的残片如下：

台（日治时代）天下可获□□□卤大中山王世，遵事典曹专有名词无□弖，九月之前，用大鉄釜并四尺廷刀，八十习，□十振，三寸上好□刀。服此刀者，人瑞，子孙洋々。得□恩也，不失其所统。只用刀者名伊太□，书者张安也。

5上半叶到6世纪初，少有繁体字记事布冲绳的初期，还很难发明记录冲绳语音的片假名或平假名，都是直接文言文繁体字，对于专有名词也是以拟音繁体字表示。引起我的关注的，是残片的再一一句“书者张安也”。这个文言文者“张安”，尽管有冲绳史学家解读只用“东野日治时代之”，但似乎很难过硬的确凿证据。在我看来，“张安”就是一个华西地区人的名字。在在此之前多数冲绳人还无法娴熟地使用繁体字撰写篇名乃至文言文文字时，当地居留权的华西地区人就让有了用武之地。

这一残片的例证说明了，以繁体字为载体的东亚国家历史文化文化记事播方式，人的主因也不容忽视。这次西韩南平乾墓葬葬墓碑青砖之前“造此是镇江市人也”的残片，再次显示了东亚国家历史文化文化记事播方式之前的人的依赖于。

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