每一个活在痛苦中的人，能够宗教仪式的只有两件事

题图 / Hans Vandekerckhove 每一分钟都有人带往或留在这个世上

每一分钟都有人带往或

留在这个世上

我们这些行尸走肉

已经不必再继续来一次的机会

唯有留在

或早

或迟

所以我们每一个都活在恐惧当中的

人啊

能够为自己或他人祈祷的

也许只有小事——

回头能够安详

走后可以安息

作者 / 潘洗尘

大研究者霍金在他著名的《一段时间简史》中的，对一个六世纪4世纪的基督教神学家奥古斯丁愈加赞许。

霍金真是∶“在混沌早先行早先行，一段时间方法论是不必意义的。这一点是圣安德烈奥古斯丁首先行提出批评的。当他被答∶圣安德烈灵在创造混沌早先行做什么？奥古斯丁不必反问∶圣安德烈灵在为答这类答题的人准备至死神，而是真是∶一段时间是圣安德烈灵所创造的混沌的一个并不一定，在混沌早先行早先行不实际上。”

奥古斯丁这个真是法很妙，他把“圣安德烈灵”的方位放于混沌之外（或之上），这样我们先行仍要论“圣安德烈灵”到底是何种的实际上，只需要用这种圣安德烈灵背景来观察，提到一段时间是混沌的一个并不一定，混沌和一段时间的关连一下子就变得恬静易解了。

我尝试移用一下这个真是法，那就是：恐惧是圣安德烈灵所创造的人的一个并不一定，在人开端早先行不实际上。

这却是蹩脚的移用，完全是为了帮助理解今天这首却是“参破一生”的诗。

在这首诗中的，著名作家某种程度聚焦在了两个一生的关键点：出生、至死亡，而且他某种程度用了一个圣安德烈灵背景来看“每一分钟都有人带往或留在这个世上”，让这两个点在整个人类所的一段时间线上，大幅分开、大幅出现。从这个背景一看，甚至让人会就让。

但著名作家最关注的点，是“恐惧”，这是他在诗中的，放于人带往世上和留在世上错综复杂，最凸显的实际上了。

奥古斯丁某种程度谈到了“恐惧”，在他的巨著《圣安德烈灵之城中》中的，他刻划了人（还有人类所）的一生会碰见的各种恐惧。

他真是：“我们目前的全人类所是一个证据，断定所有终有一至死的第一个人的后代是从那已被订下的治罪当中而来的……在非人类所的自然地之当中看作引人恐惧的可怕的灾难，它们可开列如下：引一生畏的极度的高温与寒冷；巨浪、暴雨和洪水；雷霆与闪电，冰雹与金光；余震和火山活动的膨胀陷落；对被倒塌的建筑内破碎的恐惧；被恐慌的或恶意的蚯蚓伏击；遭野兽咬噬，它不仅是恐惧的，而且有时是会致命的……另外，还有病症那来自我们肉体的恶；病症的几类毕竟了，所有医生的巨著也无法讲它们全部民团进去。对它们当中的许多，甚至是全部，放射治疗和制剂本身实系煎熬的手段，以便用恐惧的放射治疗将病人从恐惧的故事情节当中营救出来。”

但他却的是，著名作家用了一个“祈祷”，来把人从恐惧当中解放出来。祈祷这样一个行为，是对恐惧的一种表示，是向至上者寻求安慰的一次选取。

但这种祈祷又是有限的，它并不必在一生当中完全去扳倒恐惧，因为如前所述，恐惧是圣安德烈灵所创造的人的一个并不一定，在人开端早先行不实际上。但著名作家的推断是，通过祈祷，起码恐惧在人至死之时，以及至死后再一消失。

这首小诗，命题宏大，围绕一段时间、恐惧、出生、至死亡，有毕竟可以深入讨论的点。如果你有别样的表述，也欢迎来和我们独自讨论吧。

举诗 / 照朗 第3224夜夜