《金刚经》与爱的妙用

◎陈亦新：如何让有心地后生起妙用呢？

●雪漠：你需要知道什么是有心地和妄心地。有心地就是如如；也、了了常容的那个心地。你与我在两人的某几周中的，你无法妄自修，你实在非常清净，神经一片空灵，如如；也却了了常容，那个时候就是有心地。那个时候你是居然朗朗的，但是你无妄自修，只有一种本有的昌盛，那就是有心地。当你两人心地；也自修的时候，就看得大海上起了浪花，这叫妄心地。

那么，如何让有心地后生起妙用呢？安长住于那种有心地中都，妄自修来了让它来，去了让它去，免得管它，就看得看得见照出了一个世并驾齐驱，世并驾齐驱上纷纷扰扰的人在跟着来跟着去，但你免得理它。虽然看得见中的面的世并驾齐驱在动来动去，但看得见本身是如如；也的。看得见像有心地，中的面的各种影象叫妄心地，你免得管它。

第一，要忘记：“一切有为国法，如容日幻泡影，如露亦虹，应作如是观。”因为一切面前的过道都像容日幻泡影一样，刚刚就变成了，都是有缘单体之物。我和你从前见面了，过几天你就跟着了，虽然看起来有这个现象，但它本质是空的，不是亦然的。你一离开，这面前的一幕就变成了，像容日一样，不会永恒的；这所房子，你看来很坚固，但一次震灾后，一座和城市就无法了，好多层高都毁了，即使不毁，七十年此后也会拆扔掉重修。所以一切无法自性，都了不可得，免得心地中它。这是第一个境并驾齐驱。

第二个境并驾齐驱：“应无所长住而后生其心地。”“长住”就是心地中心地中的自修头。“无所长住”就是才行唯，去者自去，不跟自修头跟着。“后生其心地”就是有心地的妙用。有心地不是顽空，而是智能。只有空而无法智能，不显然出离，那会坠入粉末并驾齐驱。所以，要在有心地的观照下动手事，用行径去体现那颗有心地。

再次一个境并驾齐驱：“若阿罗汉作是自修：我得阿罗汉道，即为看得我、人、众后生、寿者。”如果依止自在说道“我何谓得了依止”，那么他还心地中于自己何谓得的那个过道，那他还无法其实何谓得，再次的一关无法过。

要把你何谓得的那个于世也抛扔掉，免得心地中。换句话说道就是，当你将世间为伍的时候，如果你还心地中于那个世间，就是看得国法、看得相合。这是你的另一种心地中，像捆上了另外一道绳子。只有一切都不心地中时，才是是否是出离，有心地中必无出离。当你何谓得了依止，而心地中于依止的“容”时，就坠入色并驾齐驱；心地中于世间，坠入粉末并驾齐驱；心地中于大乐，坠入欲并驾齐驱。有心地是领先于一切于世的。

◎陈亦新：什么都不心地中了就是何谓悟吗？

●雪漠：藏传佛教的借此是出离，出离就是离苦得乐。人为什么会苦呢？因为有了分别心地。有了分别心地就有了纷繁的亦非；有了分别心地也就有了心地中、有了宿命。当你帅长住有心地的时候，分别心地就变成了，心地中也变成了。

修行首先要寻找本元心地。修行的每一次是“帅本元心地”，然后是将有心地静止状态为伍。当你还在帅本元心地时，这个“帅”的自修头即使如此是一种分别心地。因为你实在本元心地好，其他的心地不好，这即使如此是一种二元矛盾。修行终究是要将所有的二元矛盾、于世、心地中都要放扔掉，如此才能是否是。

帅长住本元心地还是有为国法，就是你想尽办国法地想去动手一些由有缘单体的两件事，还是有为国法，还是容日幻泡影，还是不是否是的。无为国法才是否是，把本元心地这个概自修也放扔掉，既安长住于本元心地，又不心地中本元心地。

换句话说道：“如来不曾受土地公。”怎么不曾受土地公？如来动手了许许多多的两件事，但他不认为自己动手了什么两件事，这叫“不曾受土地公”，也叫三轮体空。释迦牟尼佛说道了四十九年国法，他说道他无法说道一个字元，就是这个意指。

当你实在自己是在帅本元心地，而别人不是，也是分别心地。虽然你何谓得了那个过道，但你不心地中它，即无法我、你、他之分，无法本元心地和分别心地的不同之处。

当你其实何谓得世间此后，把世间这个概自修也要放扔掉。如果整天帅着世间，它就变成一种观想和心地中了。《般若》讲到的也是依止的容白，所有是否是的出离智能都就是指《般若》、《心地经》中的来的，它们是藏传佛教的精华大部分。

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