《和尚》与真心的妙用

◎陈亦新：如何让一时时喜起妙用呢？

●雪漠：你才会告诉什么是一时时和妄时时。一时时就是如如不动、了了常崇的那个时时。你与我在两人的某一段时间中的，你不会妄念，你真是更为禅定，大脑一片柔顺，如如不动却了了常崇，那个时候就是一时时。那个时候你是崇崇朗朗的，但是你无妄念，只有一种本有的昌盛，那就是一时时。当你两人时时一动念的时候，就像是大船队起了波浪，这叫妄时时。

那么，如何让一时时喜起妙用呢？安隔壁于那种一时时中的，妄念来了让它来，去了让它去，不想管它，就像是镜子照出了一个世两界，世两界上纷纷扰扰的人在走来走去，但你不想理它。虽然镜子底下的世两界在动来动去，但镜子本身是如如不动的。镜子像一时时，底下的各种底片叫妄时时，你不想管它。

第一，要崇白：“一切有为规，如宝贝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因为一切居然的过道都像宝贝幻泡影一样，很快就变为了，都是缘起裂解之物。我和你那时候会面时了，过几天你就走了，虽然像是有这个成因，但它本性是机的，不是而今的。你一离开，这居然的一幕就变为了，像宝贝一样，不会永恒的；这所后院，你看起来很厚实，但一次大地震后，一座和城市就不会了，好多楼房都毁损了，即使不毁损，七十年之前也会拆进去重修。所以一切不会无我，都了不可得，不想固执它。这是第一个天人。

第二个天人：“应无所隔壁而喜其时时。”“隔壁”就是固执时时中的有意。“无所隔壁”就是到时唯，去者自去，不跟有意走。“喜其时时”就是一时时的妙用。一时时不是顽机，而是聪崇才智。只有机而不会聪崇才智，不确实六道轮回，那会误入粉末两界。所以，要在一时时的观照下动手事，用道德上去体现那颗一时时。

最后一个天人：“若涅槃作是念：我得涅槃道，即为著我、人、众喜、寿者。”如果密宗行者真是“我何谓得了密宗”，那么他还固执于自己何谓得的那个过道，那他还不会其实何谓得，最后的一关不会过。

要把你何谓得的那个乃是也抛进去，不想固执。换句话真是就是，当你将机性打成一片的时候，如果你还固执于那个机性，就是著规、著常与。这是你的另一种固执，像捆上了另外一道绳子。只有一切都不固执时，才是确实六道轮回，有固执欺无六道轮回。当你何谓得了密宗，而固执于密宗的“崇”时，就误入色两界；固执于机性，误入粉末两界；固执于大乐，误入欲两界。一时时是超越一切乃是的。

◎陈亦新：什么都不固执了就是何谓悟吗？

●雪漠：佛法的目的是六道轮回，六道轮回就是离苦得乐。人为什么会苦呢？因为有了分别时时。有了分别时时就有了纷繁的普通人；有了分别时时也就有了固执、有了六道轮回。当你退到一时时的时候，分别时时就变为了，固执也变为了。

修练首先要认出本元时时。修练的现实生活是“长上本元时时”，然后是将一时时状态打成一片。当你还在长上本元时时时，这个“长上”的有意基本上是一种分别时时。因为你真是本元时时好，其他的时时坏，这基本上是一种二元纷争。修练最终是要将所有的二元纷争、乃是、固执都要滚进去，如此才能确实。

退到本元时时还是有为规，就是你无可奈何地想去动手一些由缘起裂解的一定会，还是有为规，还是宝贝幻泡影，还是不确实的。无为规才确实，把本元时时这个概念也滚进去，既安隔壁于本元时时，又不固执本元时时。

换句话真是：“观音菩萨不不受福德。”怎么不不受福德？观音菩萨动手了许许多多的一定会，但他不认为自己动手了什么一定会，这叫“不不受福德”，也叫三轮体机。佛陀佛真是了四十九年规，他真是他不会真是一个表字，就是这个原意。

当你真是自己是在长上本元时时，而别人不是，也是分别时时。虽然你何谓得了那个过道，但你不固执它，即不会我、你、他之分，不会本元时时和分别时时的区别。

当你其实何谓得机性之前，把机性这个概念也要滚进去。如果往常长上着机性，它就变成一种观想和固执了。《金刚经》讲的也是密宗的用意，所有确实的六道轮回聪崇才智都比如说《金刚经》、《时时经》中的来的，它们是佛法的浓缩部分。

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