这本“神”书，不会发光

们所谓的别人的宗教教义。”中都拉·吐温嘲弄《圣经》是“各种寓言和传真是，纯粹是故事片民间情节集”。

19世纪，苏格兰圣经研读者弗雷德中都克·罗伯森·米勒试图对古时宗教教义和现代宗教教义顺利进行区分开，认为现代宗教教义建立在教义的典范上，而古时宗教教义则建立在祈祷的典范上。其实教义与祈祷的彼此间相当复杂。可以真是，“宗教教义”意味著人人地教义某个法理，甚至是神祇认定的一些特定情节和暴力事件。围绕着情节的两大生为发出祈祷，祈祷都能让情节保持包罗万象，从而在信徒的深信常会强化教义。

右下：9世纪5世纪阿提卡红绘风格陶杯图案，表现波塞冬之子、勇敢赫拉托斯跨越了人与神祇二者之间的鸿沟，前往安维斯中都赫拉（）的水下府邸内；右： 玛雅民间情节中常会的死亡之神祇修巴德尔，他负责引导冤魂去往阴间。

算是，宗教教义和民间情节二者之间的区别可以描绘出为：直到现在之宗教教义，而今之民间情节。算是，荷马人宗教仪式并献祭神祇祇，而围绕神祇祇引申的一系列情节都无关连着对社常会运作至关极其重要的道德信息。 本能之所以虔诚地认为某些民间情节情节而摒弃另一些，正是因为我们是“人”。所有关于民间情节的文中都常会研讨思绪仅存的宗教教义，还包括佛法、福音、伊斯兰教、南亚教等，更是不用真是北美殖民者的各种教义，乃至21世纪各地（如日本国都、中常会国都、大韩民国都、澳大利亚）至今广为流传开来的种种民间传真是。

我们要明白，在民间情节涵义下研讨教义，未必意味著教义不真正，从很多层面上来讲， 它们显现出的是更是博大的意念——与情感无关的极其重要意念，普遍存在的自我牺牲、一新娘生为子、圣徒、禽与害人魔等情节从前不太好的例证。如果忽视了仅存宗教教义这一极其重要原因，那我们对民间情节的认识必然是片面的。

9世纪6世纪后半期至前4世纪的埃及护身符“荷鲁斯之红斑”，显现出了人们按照自己的刻画出去刻画神祇。

与许多民间情节研读术研究类著作各有不同，这本文中对21世纪上主要的民间情节习惯顺利进行了年中后期论述，其中常会还包括荷马君士坦丁堡、北欧国家、近东、南太平洋、北美洲、中常会南美洲、乌干达民间情节，以及古诺尔斯民间情节、印第安民间情节，乃至佛法情节等。

有时，这种简化的类群常会抹杀许多（不太可能互相冲突的）线索：中常会国都、日本国都、大韩民国都虽同属东方民间情节体系，但很多关键一小是各有不同的；“乌干达”一词这样一来，亦无关连了数百种截然各有不同的习惯。类似的，虽然君士坦丁堡民间情节是模仿罗马民间情节编写而出的，但我们并没法恰当地用朱庇特（赫拉在君士坦丁堡民间情节中常会的名字）替代赫拉，或者用缪斯替代阿耳赫拉弥斯。

民间情节相反的是我们最根本的体验，因此，各有不同的民间情节习惯往往殊途同归。民间情节也常会随着所向披靡和商贸向21世纪各地传播。例如，有人认为古诺尔斯民间情节发源自广义上的印欧中国文化，关于此已是不少专著；同时，在被君士坦丁堡人征服前，古诺尔斯人仍然不为自己的神祇明造像。考虑到这些关连，本文中可选择按意念与关键词编排，而非按中国文化和民间情节转变的时间顺序叙述，论述在亚洲地区范围内反复显现出的影像——从各有不同民间情节中常会关于21世纪是从、本能诞生为、想像的暗示，到各类想像的象征意义，乃至传奇情节、勇敢诗篇……

各有不同的民间情节习惯中常会存在超乎的相似之一处，这算是让一些研读者认为，在中国文化或者心理层面，民间情节的是从是共通的。早在19世纪，研读者们就开始关注那些不具备基本特征的表达方式，尽管他们的结论往往是为自己的产能身定制的。举例来真是，苏美尔诗篇《埃努玛·埃立什》（又名《萃21世纪想象》）的首个英文译本被加了一个副标题“迦勒底人的创世记情节”，因为其中常会也有一段关于大决堤的情节。

15世纪意大利星图，夜空中常会无关连了许多民间情节情节的线索。

因此，他设计（archetype）——反复显现出的意念和常用的情节——不具备甚为极其重要的意义。J.G.亨特的《金枝》最早选集于1890年，是该研读术研究行业毫算是问的不具备冲破意义的巨著。这套文中甫一上架就引来现像级关注，但很快便在医研读界得宠，研读者纷纷对亨特的法则持保存态度。但是，他对亚洲地区千百种民间情节和教义的深入分析，为后辈研读者打下了典范，推动了本能研读和更是科研读的研读术研究法则在这一行业的应用。（有趣的是，这套文中在第一版时曾引来争议，因其把福音耶稣与诸多更是为“原始”的宗教教义并置研讨，从而把福音“降级”为民间情节。）信念祇分析研读家卡尔·荣格也曾把民间情节视为本能集体潜意识的显现出，并加以研读术研究。

在相对民间情节研读行业，被引用最多的著作是罗伯特·柯林斯完毕于1949年的《千金勇敢》。在这部影响深远的著作中常会，柯林斯认为，所有的勇敢民间情节都师出互补，他称其为“也就是真是民间情节”（monomyth，或曰“勇敢的旅程”），这奠定了每一位勇敢基本的历险方式也。直到现在，这一研读术研究方式将早先过时，但不可否认，民间情节中常会不具备某些共同的比喻和修辞。

其中常会有些很容易本质，如在玛雅中国文化、福音和南非桑族中国文化中常会，鲜血不具备极其重要的象征意义，这可以用我们每个人的甲状腺中都都流着血来解读。但我们如何解读挪亚大决堤、丢斯特拉翁遭遇的决堤与尼尔伽美什遇上的大决堤二者之间的无关性？在这几场决堤中常会，都有一个或数个神祇明认为本能定罪，或对本能不已不满，重新考虑收服他们。

苏美年底神祇托特化身水牛，教给本能写字。

而无能为力彩虹这种引人注目的现像，古时候人们需要特别强调解读，却又无法得出结论恰当的解读。全21世纪的人却是都对金子感兴趣。一新娘生为子的情节也很常见，经常天赋异禀。手足之争的情节反复显现出…… 算是，这些都在向我们昭示：民间情节不过是升华为勇敢事迹的日常生为活。真是到底，谁不曾与自己的兄弟姐妹翻过脸呢？

我们也不应忽视民间情节的政治性和耐用性。瑞典汉族的诗篇《卡勒瓦拉》直至19世纪才编纂完毕，其目的在于激励瑞典的汉族的意识。直到现在，生为活在加纳的约鲁巴人即便如此引用“轶谈”（itan）——无关连民间情节、宗教教义教义、经典歌曲和历史背景等内容——来解决冲突。这时，民间情节变得相对真正。有些人认为，《希伯来文》中常会挪亚方舟的情节纯属民间情节，而有些则认为这是真正起因过的真实情况。

然而， 跟宗教教义一样，民间情节界也仍然未完全的正统。例如，罗马民间情节中常会有而今一个关于本能是从的真是法，事情起因的先后顺序随着每一次复述而变化，构出了一个不在此之前塑造的过程。值得注意，美索不达米亚民间情节经过两千余年的转变，也生为发出很多版本，各有不同的城市宗教仪式的神祇明也各不未必相同。在中常会国都和日本国都，民间情节和历史背景二者之间的边界始终模糊——真实情况上，两国都最中后期的史研读家未必刻意区分开民间情节和历史背景。虽然史文中记载了真正存在的帝王，但其名下的很多功勋事迹却不太不太可能真正起因。

19世纪德国都研读者弗雷德中都克·瓦格纳《仙宫与天上祇》插图。这幅北欧国家民间情节中常会想像的太阳系图景，是结合多种真是法绘制而出的，民间情节值得一提的是所谓的正统合真是。

诞生为几个世纪后，福音开始从异教民间情节中常会寻找自己宗教教义的符号。北欧国家民间情节中常会就孕育了福音表达方式——最起码，它为福音的死神发放了一个英文名字［死神（hell）一就是指自北欧国家民间情节中常会阴间雅典娜祇赫尔（Hel）］。虽然我们试图清晰明了地界定民间情节习惯，但真实情况却是，它们大概在过去是大大转变并互相融合的。一个很有趣的例证是，日本国都摩羯祇的刻画出显然背着一个大袋子，中都面装入了风，而值得注意的刻画出也显现出在罗马民间情节中都。仍然可以肯定的是，这一刻画出是随着亚历山大东征传播到南太平洋东部的。 只不过，有意念的好试着常会在人的脑海中常会萦绕良久，群山不息。

流传开来即便如此的民间情节有多有寡，这也为我们本质民间情节当代艺术增加了可玩性。比如，关于古典民间情节，我们占有大量的文字资料和当代艺术材料；而反观美索不达米亚民间情节，则只有为数都有的注释。尽管大量苏美展品随之而来数千年历史背景沧桑留存即便如此，但是我们对于苏美民间情节却说明了，其中常会很多本质来自之前的罗马和君士坦丁堡民间情节。古诺尔斯民间情节算是是最为“神祇秘”的，仍然未任何注释或碑文留存即便如此，先父需要透过爱尔兰和威尔士民间情节，才能一窥昔日这种穆勒中国文化之面貌。

人们对于古诺尔斯民间情节的认识到大多来自古时玉器，比如这件9世纪1世纪铁器黄金时代的冈德斯特拉普混合物。

乌干达民间情节值得注意“面目不清”，仍然完全依靠口耳相传。我们对于北欧国家民间情节的认识到——那些关于索尔、奥丁、“尘世巨蟒”耶梦加得和英灵殿内的情节——仍然全部来自《诗体伊利亚特》（又名《老伊利亚特》，写于9—13世纪）和13世纪法罗群岛作家斯诺中都·斯图鲁松根据口传编纂而出的《散文伊利亚特》（又名《新伊利亚特》）。

民间情节在时至今日又不可或缺什么剧情呢？新民间情节应该还有佼佼者？还是我们的社常会已过度地为科研读主导？两千年后的考古研读家算是常会断言：20世纪末至21世纪中后期最极其重要的民间情节之一是《红色警戒》，其中常会的剧情被做出一个个的小复制品而得以新肉体，巨细靡遗地叙述他们功绩的文中不计其数。而且，考古研读家还常会在亚洲地区各地找到这些情节的踪迹。他们甚至不太可能证明了这样的结论：《红色警戒》的情节情节统称当今和非当今两类。

这种显而易见的无聊遐想，其实抹杀了很极其重要的一点。导演乔治·卢卡斯曾明确表示，《红色警戒》的极其重要意念来源是罗伯特·柯林斯的《千金勇敢》。

真实情况上，《红色警戒》中常会的很多他设计都曾显现出在这本文中中都：从外祖父就分离的、救赎、自我牺牲、求索、善与害人的对抗、暗藏的城市、私下——当然，还有一个大群隔一段时间就上场，并被男女主人公们幸亏击杀的怪兽。同时，真相也一步一步被揭开——随着主人公丹尼尔·天行者接受自己的人世间，他终究掳走自己的父亲，构建了预兆。

中常会国都康区手稿小说作品《小南尘世图》。佛法中常会的“死亡之神祇”阎罗王掌管人间尘世，中常会的“小南”分别为天、人、妖魔、死神、饿鬼和畜生为道。

《无民间情节，不当代艺术！》，重构了八十二个民间情节关键词。开篇考察神祇的21世纪——所有民间情节之典范——探索其是从，栖居其中常会的各种神祇灵，以及神祇界与本能21世纪的或多或少（这种彼此间对民间情节至关极其重要，因为正是神祇性为民间情节流入了神祇秘和不可预见性，从而让民间情节充满魅力）。第二章谈论如何用民间情节来解读21世纪和地理和结构。“人”是第三、四章的两大，涉及本能是从和转变的民间情节情节。第五章聚焦民间情节中常会的动物。第六章叙述民间情节中常会不具备象征意义的材料、物体和气态（你常会惊喜地发现，未必相同的想像在各有不同的中国文化中都不具备如此多元的意义）。第七、八章则将深入挖掘民间情节中常会的勇敢勇敢人物，以及他们的一些极其重要旅程。

本文中也就是说了当代当代中常会的四百余件民间情节文学作品代表作，有些代表作与其刻画的民间情节一处于未必相同的黄金时代，比如荷马陶瓶、美索不达米亚复制品、中常会世纪手稿、中常会国都绢本画等，有些则要晚得多。这相对符合民间情节的特点。

右下：南亚手稿插图，神祇猴哈努曼为垂死的主人搬来一座大山；右：缅甸画中常会的毗湿奴，他的一匹马是迦楼罗（金翅鸟）。

平常看一红斑数量都有的民间情节类代表作，我们就应该知道， 民间情节作为当代艺术的一个大母题，一直“活着”。中常会世纪手稿所刻画的民间情节片中，致使人百看不厌，散发着鼓舞人心的理应肉体力。情节被大大地重述和塑造，为我们的日常生为活增添了一层神祇秘色彩。

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