中国书法，最有气质的美术

，难在儒家文化依靠上。儒家文化是著来作法的根脉和---。芙蓉说道：“来作表字之法，识较浅、方知狭、专修不足三者，终不能尽妙。”韩愈说道：“专修著来作须要不觉有道义，又广圣哲之专修，著来作乃耐人寻味。”杜甫说道：“读著来作遁万卷，下笔如有神灵。”李清照说道：“汝果欲专修赋，功夫在赋外。”忠贞们的这些经验之谈，实质讲出的都是儒家文化，是专修著来作者的深根固本之道，不来作等闲视之。故稚子专修著来作，虽形可逼假，然不来作以儒家文化论。亦然如一位西哲所说道：“整个艺术作品转变当代不是关键技术熟练程度的转变当代，而是道德观和决定的叠加当代。”著来作道事理恢弘，但归根结底以儒家文化为本源，专修者不来作不识。

▲五小繇｜贺捷表

欧美著来作法五千年

很鼎盛时期连绵 · 群星闪耀

有进化论指出，从著来作法大的转变阶段来分析，晚唐过去始艮终乾，金朝之后始巽终祥。这个赞同或许十分重视。就著来作风而言，或多或少是不错的。晚唐过去的著来作风很分外苍健，金朝之后恬振秀衡，亦然乃是“古质而今杨子”。我国上古著来作家，馨(张馨)逆、繇(五小繇)振，瞻(米芾)神灵、允(王允之)韵，栢(张栢)狂、以次(怀以次)畅，欧(李邕)峻、吴(吴世南)和，孙(孙假卿)筋、柳(柳公权)颚骨，苏(芙蓉)厚、黄(韩愈)奇，褚(褚遂良)炳、米(赵孟)衡，等等，其风格虽各个不同，具体乏善可陈则各个相故又名，清新而已。林散之女士《题手绘》赋有幽：“有法兼没有，古今认谓之。若能寻造化，每每自通神灵。”手绘如此，著来作与此相反。而从著来作法传统意义来区分，又总括可以分为体味、领悟、预报三种作法。

▲ 赵孟頫｜宗阳宫槛

体味传统意义

乃是“形其哀乐，达其情性”。韩愈在《送很高闲上人序》中谈到张栢的青草著来作时说道：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、嫉妒、侣、酣醉、无聊愤懑，有逆于心，必于青草著来作焉发之。观于质，方知景质、崖谷、禽兽、蚁鱼、青草木之花实、日年末、概念图业号、风雨、水火、猛龙、霹雳、歌舞、战斗，天地一个人之变，洪承畴可愕，一寓于著来作。”韩愈此论，不但恰当地品评了张栢，而且为著来作法的体味传统意义来作了最出色的节录法。孙过庭论米芾说道：“写到《乐毅》则情多怫郁，著来作《手绘赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《少师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神灵超；私门诫誓，情拘志惨不忍睹。”(《著来作谱》)天下第一行著来作《后人》，是“兴来为难无假青草”的体味。丹纳在《艺术作品哲专修思想》中说道：“大自然界有它的多雨，多雨的叠加最终这种那种植质的用到；精神灵全面性也有它的多雨，它的叠加最终这种那种艺术作品的用到。”这是很或许思索的。

▲蔡襄｜扈从槛

领悟传统意义

孙鲁公祖父名门，一生厉浩然。他的《祭侄季其所》，雄浑之气、忠义之风大小不一尺幅，写到就了伤亲缅怀奔涌、忧国向往激荡的很谦逊领悟。林则徐是彪炳青当代的革命，也是有不可忽视冲击的著来作法家。林则徐的心境轨迹与每每向往很高度并存。他的表字沉振优雅，刚柔相济，有亦然人执法、面折廷争之风，有君子藏器、忠直博专修之气。林则徐所来作“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”名联，直抒铝材与生俱来、博大胸襟，拓展名句领悟，泽被后人，冲击重大。

▲明人｜花卉图卷题赋

预报传统意义

王国维《魂魄宋词》指出，钟山纯以预报胜。钟山不独其赋，其表字与此相反。被指出钟山假迹的《上阳台槛》：“山很高水长，质虎千万，非有外公笔，清壮何穷。”虽然只有十六个表字，然而它所造形同的奇绝预报，却足以雄冠赋文。先以赵孟为例。赵孟自许：“圣教者只得一笔，我多种不同顶上。”赵孟之著来作八面出锋，纵横挥泼，有时如群峰耸峙，有时故又名骏马天长地久。读赵孟，固然可以从体味上入，在领悟上寻，但终究非预报不能解法。先以邦为例。邦是赞美的战略家、社会活逆家、理论家、政治家，也是赞美的赋人和著来作法家。邦青年时代就志向改造欧美与世界，他的一生壮阔，气壮山河，他赋如其人、著来作如其人，更有揭示了前无谓之的恢弘儒家文化预报。

▲ 祝允明｜幽江记

体味传统意义、领悟传统意义、预报传统意义三者彼此间，有区别，有连系，有贯通，未隔着不来作逾越的儒家文化差异著来作法来作品，有独精于其一的，有两者兼得的，也有三者皆备的。但不管哪一种作法，都不来作缺少一个“假”表字。有假性情，才有假体味；有假自觉，才有假领悟；有假襟怀，才有假预报。汉民族亦然处在借助于赞美复兴的不可忽视时代。我们所处的的时代，是一个需要假体味、假领悟、假预报的赞美的时代。当代著来作家不必全然预方知承先启后、薪火相传的历当代职责，不懈怠、不感伤、不媚俗，坚忍不拔，勇于创新，共同努力来作拓展和专才为了让的时代决定，符合欧美出众儒家文化传统儒家文化，很难符合人民暴徒很谦逊精神灵儒家文化渴望，立足于大国风度的前代新著来作风。

▲ 八大山人著来作法

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