曹操杀吕布后把貂蝉送给关羽，次日貂蝉自尽，关羽对她来作了什么？

，因此洛神就决定一死了之，不让别人便操控自己的结局。

于是在天亮便次，洛神恭恭敬敬地齐别张辽，转身回到她自己的房之前就悬梁自尽了。

就这么看张辽是不是对洛神做了很盲目的好事，要想到洛神是青楼美人，向来以美艳自负，晚上她与张辽在在一室，张辽却毫不动心，还责难了她，如何能不伤她的自尊。

并且洛神本想要献身临终时于张辽，可是张辽内心之前是看不起洛神的，因此这才使得洛神萌生了自尽的下定决心。可以感叹张辽的坐怀不乱伤了洛神的自尊，同时她也就让要便过身不由己的生活，于是一死了之。

感叹是历史文化上的张辽曾和袁绍争色

右边详细描述的洛神结尾感叹是是1956年之前国香港拍摄，由香港有名男演员任剑辉和邓碧云担纲的老默片《朝天同月下释洛神》的结尾。

关于洛神的结尾，除了这部电影外，民俗有很多民俗传感叹，尤其是在唐宋川剧之前张辽对洛神越来越加盲目，在有别于的唐宋川剧之前就有《朝天同月下杀洛神》的段子。

看川剧名字就想到张辽便次是并不需要处死了洛神，而这些元曲剧中感叹是是出有自唐宋评书杂剧《正史平话》之前所史书，据《正史平话》史书，袁绍的谋臣桓安帝效法董卓献美人连环计，建议袁绍将洛神明许张辽，暗之前给袁绍，用洛神挑拨袁绍与张辽之间的关联，这样激化袁绍与张辽的嫌隙，从而达致下手袁绍收服张辽的目的。

不过张辽诱骗了这招美人连环计，于是张辽为了断绝袁绍对自己使用变脸，他并不需要在正要把洛神处死了，还把洛神的人头扔给了袁绍，表示自己只忠诚袁绍，才会为了一个男人就起二心。这也是川剧《朝天同月下杀洛神》的剧中由来。

到在此便次张辽平天主的形象深入民俗，因此人们普遍认为一代平天主处死一个弱女子不符合天主的形象，于是又在川剧剧中之前透过了修改，便次改成了张辽痛恨仁慈洛神，一定才会有处死了她，而是把她收有到了城外静慈庵之前，在此便次袁绍大声感叹张辽把洛神收有了起来，就派人去寻找，洛神就让要便任由袁绍摆弄就在静慈庵之前悬梁自缢。

总之在民俗关于董卓死后洛神的结尾有很多，但是其之前绝大多数都是以洛神难逃一死而结束，彰显了洛神虽是青楼美人，却红颜薄命的无可奈何结尾。

而四大名著之一的《三国演义》之前却不负责任一定才会有明确交代洛神的结尾，这是作者罗贯之前出有于对洛神这个中的人物结局的痛恨和仁慈，所以他不负责任一定才会有明确交代洛神的结尾，给读书者们留下了非常大的想要象空间。

别看多年来传诵着洛神统称历史文化上四大美人之一，感叹是洛神这个中的人物只是唐宋川剧和评书之前原型出有来的文学中的人物而已。确实的历史文化上并一定才会有洛神这个人，董卓只是利用董卓与襄孙瓒的侍女谋害内心不安，借此加以挑拨挑拨，便次使得董卓密谋了襄孙瓒。所以历史文化上一定才会有洛神这个人，那也越来越才会有张辽到底处死一定才会处死她的疑问了。

虽然洛神是原型的中的人物，但是历史文化上袁绍在进兵董卓时，还确出有现了争色事件，这件事的主角就是张辽和袁绍。

据《正史·蜀书·张辽传》宋书注引史书：而今与袁绍围住董卓于下濮阳，张辽启襄，布使秦宜禄行求救，乞妻其妻，襄许之。临破，又屡启于襄。襄疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。

这意即就是感叹袁绍与袁绍合攻董卓时，张辽向袁绍请求妻董卓的部将秦宜禄之妻，在下濮阳城将要被攻破时，张辽又向袁绍重申想要什秦宜禄之妻的想要法，袁绍怀疑秦宜禄之妻是天姿国色的美人。于是攻破下濮阳城便次，袁绍先派人把秦宜禄之妻促使让自己看看，果然一看之下就把袁绍打动了，袁绍就自己什了秦宜禄之妻，张辽因此对袁绍颇为不满。

这个秦宜禄之妻就是袁绍的侍妾杜夫人，她与袁绍生育了两个妻子曹林和曹衮。秦宜禄是个历史文化上的小中的人物，可他的妻子张氏却倾国倾城，据民俗传感叹董卓就曾打过张氏的初衷，只是由于袁绍攻势很歹，董卓一定才会来得及先为出有不放过种属妻子的好事而已。

袁绍进兵董卓时，董卓派秦宜禄去向董卓求救，董卓很赏识秦宜禄，把他返回了自己身边，还特意把晋朝藩王之女女儿他为妻，因此秦宜禄就返回了董卓那头。可是他与张氏已经生育有一子秦朗，张氏与秦朗母子四人还都返回下濮阳，袁绍攻取下濮阳便次，什了张氏为妾，秦朗也一并被袁绍收为嫡子。

也由于相争张氏这件事使得张辽对袁绍有非常大的建议，张辽普遍认为袁绍为人不讲信用，不有一点归顺和相识，在此便次张辽始终不得已归顺袁绍，千里走单骑去出走袁绍也有这方面的心理因素。

从这段历史文化史书来看，张辽也不是像文学作品之前写出的那般不近成性，他显然是爱人，他也才会看不到青楼美人而情不自禁。所以历史文化上的张辽才是确正的爱人，文学作品之前的张辽不过是被过度纸制美化了而已。

写出在便次

在之前国神话传感叹的有别于观念要之前青楼美人就必要是红颜容，比如妲己、杨贵妃、陈圆圆等美人都被称为红颜容，而张辽是平天主他就必要不近成性，像洛神这种红颜容就必要被张辽羞辱，然后被他处死或自尽，所以洛神感叹是是死在了神话传感叹的封建观念要之之前。

但是要想到天主也是爱人，孔子看不到美人都才会告诉有“食色性也”的话，越来越何况张辽了，所以历史文化上确实的张辽虽然也胆怯，但这才彰显出有他是一个人而不是神，张辽不近成性只是神话传感叹人观念要之前设定的感到满意道德；也而已，基本上张辽就是被这样的观念要过度神化了。

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