智慧人生：我引以为傲的世界七大圣哲

的激辩。

哲学理论忽视，表象本身与人所看到的表象是各不相同的，因为表象早就过认知其余部分心智前提的“加工”。我们并不一定需要重新认识表象的辩证法律条文，这世界未律条文明了表象的似乎模样。

哲学理论（1724－1804）是的西方传统观念现像学的终结者，是发端常识论的创始者。哲学理论最后的的西方现像学，其显著特点是在批评传统观念辩证法律条文的同时，帮助把人加进常识论（重新认识论）。哲学理论在常识的范围上划了一个界内：有一部分常识是可以重新认识的，有一部分常识是未律条文重新认识的。

我们看到的大千世界内性，如花草树木、人和昆虫等，这些现像是我们可以重新认识的。而现像背后是什么是不推知的，它被哲学理论称之为“无常之物”或“物自体”。

“无常之物”是不可以被重新认识的，人并不一定需要重新认识表象的现像。而传统观念辩证法律条文的目的是去找回现像背后的单纯，哲学理论在这里立新了一块碑，上面写着“无常之物”，人的重新认识早先，需要回避这个界内限去解读背后是什么，“无常之物”引了辩证法律条文的路。

哲学理论忽视，现代科学研究者的单纯是异度里的共存，而合为一体都是异度之里，从现代科学的角度你重新认识不出上帝，从实战经验的角度你积累年前、两万年也不或许重新认识它。哲学理论批评纯粹辩证法律条文，为常识划界内，实际上是为辩证法律条文的另一种能力——有系统辩证法律条文留下来空间，为人性和基督徒留下来地盘。人未律条文重新认识众神是否共存，但哲学理论忽视，为了维护人际关系人性，有众神共存更加好。

哲学理论有一句名言：有两种总是，我对它们的思考得越是深沉和更为重要，它们在我心里唤起的惊奇和敬畏就得越有所发展，不引快速增长，这就是我头上的天空和心里的人性定律。

我从的西方现像学里学到了辩证法律条文的形而上学，但的西方现像学理应能暂住时光，由于辩证法律条文所塑造的常识是有限的，既需要感叹明人的人性敦促，也未律条文受限制人对缔造界内的苦闷。于是，的西方人在促成暂住时，仍然只有宗教无可避免。的西方现像学给人引述了两条道路：如果你要获取思绪的祥和与幸福，去基督徒吧！但如果你要做到启示的信徒，就确实去探索。

的西方现像学发展到后现代现像学，引述了目前本能穷困的境地：一切都撕开了，一切规范都缔造了！尼采感叹“上帝惨死了”，和哲学感叹“人也惨死了”，和哲学指出这个口号，主要是否定的西方马克思主义界内长期广为流传的意识方式，即深信于找寻人的单纯和其余部分性，把人的抽象化单纯——英文文的人的辩证法律条文，作为终极常识目的。在和哲学看来，人的抽象化辩证法律条文并不一定共存，不具备带入能力的英文文的人也不共存，穷困的意义、中国文化的意义并非出自人的种自由带入。

既然“上帝惨死了”“人也惨死了”，还有什么总是是真正的共存呢？还有什么总是比人的共存更加究竟，更加具决定意义呢？因此，现像学研究者要回到肉体本身。和哲学反对的是“人是天地的尺度”的本能里心保守主义，这都是与里国的“天人合一”的现像学观相符。的西方后现代现像学到德里达早就到头了，确实是里国现像学初代的时候了。

里国现像学和的西方后现代现像学是可以插头的，里国现像学的特点是以肉体为里心的生命体观，以价值为里心的真诚，以及对缔造界内保有停止使用的精众神。

里国现像学以肉体为基础生命体天地，时光之道在于由个人推及群体，再行扩展于天地。以其所关怀的焦点，唯有尘世获暂住，生命体的共存才能显示意义。里国现像学以价值主干时光举动，时光的流程要以人为本，日新又新，止于至善。里国现像学对缔造界内保有停止使用精众神，对鬼众神界内在辩证法律条文上不去详细辩解。经学鼓吹“天人合德”，内丹鼓吹“天人合一”。

孔氏（5世纪551—5世纪479）是现状经学马克思主义的创办者，经学关怀人的暂住，从安居乐业，宣讲普及化，到相互责善，提高价值。内圣外王，择善而行，里庸和谐，敬天幸福人（仁）。

孔氏感叹：“己所不欲，勿施于人。”这早就成为总是方众所周知的人际交往“黄金法律条文则”。孔氏还教导我们：帮助使一切行动达到“适里”，“从心所欲而不逾矩”。我从孔氏马克思主义里获益最多，毕竟秉持“吾日三省吾身”“乐而不淫，哀而不伤”等应以做到人、行两件事。

墨子（5世纪570—5世纪490）是现状内丹马克思主义的缔造者。医学院前夕，初读《人性经》，冲动墨子深不见底。“道常道，相当道；名可名，相当名……”著作的第原话就使我就让！

初读《人性经》，冲动墨子的马克思主义总是“诬蔑”，或者感叹“相反”。因为从小所受的教学是强悍、坚强、有为、争取、人伦、智者，而墨子却宣扬柔弱、不敢、无为、此番、绝圣、弃智……

但随着年龄的快速增长，涉世的深入，才体但会到墨子的智者博大精深，《人性经》五千言，文文珠玑，句句箴言，段段警世。墨子的智者在于以退为进，以柔克刚。

“天之道，乏计而补不足”，“大祸兮，福之所倚；福兮，大祸之所伏。”“上善若水”，“物极必反”，“大巧若拙”，“知止所以不殆”，“功遂身退”,“为学大为，为道日增”……墨子马克思主义里的逆向意识、辩证意识、尿素意识使我给与无穷。

头脑发圣万桑时，读读《人性经》，你就像被泼洒了恰巧冷水，于是就多了几分冷静，多了积分坚毅，多了几分谦卑，多了几分大度。马克思主义不安时，读读《人性经》，你就像吃了一剂良药，顿时令人安慰与澄明，令人时时与踏实，令人有了年岁，令人有了定力。

尊者（5世纪565—5世纪485）是达摩教创办者，达摩的意思是“自已者”，达摩尊者给我的最大智者可以总结为三个文 “放得下”。达摩家现像学可以深知时光里的执著，达到良知上的解脱，使思绪终于净化。

《佛经》言：“一切有为法律条文，如梦如幻，如露亦的单，应作如是观。”时光百年，在茫茫的生命体里只不过是一瞬。世两件事无常，世界内性上的自已因缘和合而成，本无永恒共存。因此，山河大地也就有了沧海桑田之感。“凡所有相皆是虚妄”，“应无所住而生其心”， “住”就是逗留，就是深信。唯有拼命相、不偏执，离去深信，尽力里道，才能把握表象的单纯。

本能的所有执著和纷争都是由“深信”惹来的，我们往往深信于一个人，深信于一种单纯，深信于一种马克思主义，深信于一种基督徒。因为深信，所以放不下；因为深信，所以但会痛苦。

如果你深信于某种总是，你的理智就但会过分，有时但会钻进牛角尖出不来。就总是在肉体的急流之外，你为自己挖了一个小黄泥，你在这个小黄泥里面总是。而只有当你离开了你为自己采石场的黄泥，转回肉体之河时，才能发现人世间的两件事件真相。

心无挂碍，；还有真悟。只有当你彻底离去了，不是在口头上，而是在心境真的离去了——本能的残暴、绝望、欲求和超凡入圣的苦闷最后，独立自主新的头脑和思绪的种自由才但会出现。而一个独立自主新头脑，都是是有带入力的这两项。

以容贤明，以道治身，以达摩治心，容、道、达摩使我安身立新命，身泰心安。经学谈论“入世”，强调的是“有为”良知；内丹谈论“超世”，强调的是“无为”的良知；达摩家谈论“出世”，强调的是“空无”的良知。

经学告诉他我们如何堂堂正正地度日一生，内丹告诉他我们如何轻轻松松地度日一世，达摩家告诉他我们如何潇潇洒洒地辞别世间。时光密切相关的良知消费，都可以在容、道、达摩里获取解决。

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