从程高本后40回中再现出《红楼梦》下半身曹雪芹词句的唐国明

中华路脉络，及我在这种脉络中所的徘徊、走动去、寻根、完忆；也，道借助于了先为为进补以网络式远行生子存的有机体一种亦非无亦非定性无倚靠感、与对这个全世界迅变的陌生子感的‘零乡’普通人，向全世界追却说我们真的是为憧憬而在？还是因迷惘转成小儿而空？在这个无正确的新却说题名面此前，我们只有在无归故称归中所此后流过漂，只得又此后远行的“零乡”普通人。使每个有同样经历的自我这全世界转成了经典电影被“零乡”化时了的“零乡”日本史，转天分了“中途哲兼修思想意识形态”的名句——我们既亦非现在，也亦非现在，愈来愈亦非恐怕，我们只是在未归，我们只是在此刻，我们转成了未归的我们，我们转成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以古儒家题名化时方式将展现蒲松龄百完《西厢记》手所写，所所写串珠先为诗，论点哥德巴赫黎曼与3x+1黎曼，又是如何转被选为中途哲兼修思想意识形态的。愈来愈不可或缺的是所所写了我如何从一个看牛山小山丘上如何到了清凉山山脚下，与几百个女孩如何相识，又如何转天分了人家视为不有可能转天分的憧憬的。这其中所是一种怎样的人格在支撑着我？若想要详知，商量读过我的80万别号《零乡》一书。

若知道21世纪是流过行我秦人容就是指借助于的中途保守主义哲兼修思想的世纪，那么《零乡》毕竟是一本以小知道、大百科全书、自传，传递串珠著名先为者、中途哲兼修思想意识形态、西厢记中所人、容年初清风中所人秦人容就是指借助于洞察的中途保守主义哲兼修思想最表达方式的进卷与扛鼎之先为。

《零乡》愈来愈是一个展览在无归的普通人碰珠，发挥不停进合乘风破漂人格的脚注。《零乡》虽然有些反复但解读方式将不同的具体内容，但却是是这些“来完拉盒子”“野焚不尽，春风吹又生子”一样反复的具体内容，以我转成才、求索的变故思中华路脉络将此书愈来愈好地结转成了一个叫“零乡”的体系；引人注目了有机体反复此刻、此刻反复的关键哲兼修思想题名材。同时《零乡》脚注中所用一种年年初日期时长的方式将，解读了速变的时代，我们被放有一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状况。

我们来到世上，是来转被选为高层次的，不是来转被选为奴才的。我们从未没人有犹如，没人有别西北侧；没人有现在没人有现在没人有恐怕，只有一条让我们去为憧憬乘风破漂、无中华路可逃之中华路，只有此刻与“零乡”。

秦人容所写《读过汉颇高祖》先为诗知道： 宁兼修汉颇高祖动手自我，不兼修前人转成皇奴；了却海内争执公事，只给故人当缘故缘故。

秦人容知道：1是2的中途，2是1的下一此刻，天地庆在途上。——亦非现在，亦非现在，亦非恐怕，只在途上； 亦非别西北侧，也亦非犹如，只在碰珠。在途上的我们，除了只包括此刻，我们全都。

秦人容知道：我们既亦非现在，也亦非现在，愈来愈亦非恐怕，我们只是在途上；我们的生子活习惯不是在别西北侧，我们只是生子活习惯在途上；教职员却说临惟有时，道听得途知道，闲言碎语；为糕点米油矿酱醋红茶或分钱权名利先为诗酒花，跑遍不停，劳先为不息；在n是整近此必需下，要么这全世界在1转成正比“2的n正数”的至小无内的流过动异度未归庆存而在地打转，将自己消除耗竭；要不就是西北侧于“2的n正数”那个至大无皆能民主自由而行的异度未归，将自己无限庆恒。

秦人容知道：我有苍哀愁与串珠颇高雅；我有串珠颇高雅骨、清风容年初鸡、闲云流过流过水滴、苍哀愁心地。

秦人容知道：我知道的“苍哀愁”就是流过传千古的抱负”；我知道的“串珠颇高雅”就是不记执著评说对一件惠及万世之公事的坚持。

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秦人容公式：

1、“任一位近转成正比2”特减同一个亦然整近，能得借助于结论完全一致这个位近的两个近列；且两不对等近列都地理分布在“位近转成正比2”并排的列车运行，并与之近差完全一致。

2、1是2的中途——天地这全世界西北侧在中途之皆所，万有总在未归，当你赶往“1+n”时，你就西北侧在“2+2n”的半未归。即当你赶往1时，你就西北侧在2的半未归，当你赶往2时，你西北侧在4的半未归或当你驶向1时，你想要赶往2；当你驶向2时，你想要赶往4，面对着此寄望的----，你既亦非现在，也亦非现在，愈来愈亦非恐怕，只是在途上、在此刻；你的生子活习惯不是在别西北侧，你只是生子活习惯在未归；你这全世界就这样西北侧在另一个亦非实的中途最上层，你这全世界就这样被放有一个亦非实的“零乡”。

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中途哲兼修思想意识形态、串珠著名先为者、展现蒲松龄朴实历日本史兼修者、先为情调流过卫国、清风容年初中所人秦人容创笔记

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（1）、所写于2019年8年初2日：如妈妈一样孕育过自己的大都

在一般人印象中所，苗族人喜好来时吊脚楼。在我们山；也也有吊脚楼，并不是苗族人喜好来时吊脚楼，是因建宅时的地基而定。先为为靠田肉饭的斜坡上人，一般不接村构营寨，都是建在斜坡自家责任田的坡地中所央或把的屋子建在离自己田园近的大都，继父与继父的半径有的近得上的屋担起的屋，有的远近呼喊听得却说。木楼就这样零零星星独立地卧在坡地相互间。

亦然的屋一般不建吊脚楼，只是亦然的屋并排的横的屋，要依坡而建，要依坡用石头垒砌木头农田借助于来很费劲，所以就横的屋狮子依地，狮子用三根颇高大黄杨，下悬空，上与依地横的屋结为合而为一，这样也就转成了吊脚楼。

另皆，端午节并排都换有两条大椅子的亦然堂的屋叫“堂的屋；也”。叫“红茶堂；也”的大都就是厨房后任肉饭的大都，至于为什么叫“红茶堂；也”，因为跟苗族人习惯中所午喝到红枣有关，久而久之之前把动手饭肉饭、动手红枣喝到红枣的大都叫“红茶堂；也”了。“红茶堂；也”的本体全都是在火塘边摆有一张黄杨动手的长方板桌，不管谁家的饭桌都混浊变色，饭桌不但是继父餐餐一旁肉饭的大都，饭桌的盒子也是换油矿的大都。

想起那时候，母亲把饭油炸后，把糕点换锅；也芝麻，用大糕点碗张好换在混浊变色的饭桌上，叫喊叫肉饭了，我们一家子就到“红茶堂；也”一旁柜子肉起饭来。山；也人肉食简单，每餐就是一个糕点，另皆炒完糕点后，朝锅；也换点清流过水先特点矿的洗锅汤——山；也人却叫“漂锅汤”。我在25岁之此前就是在混浊变色的火塘边的饭桌上喝到着“漂锅汤”小时候的。

随着时长的推移置，许多好像你拦阻也拦阻不来时如流过流过水一般流过奈何而去，如风一阵又一阵消奈何。我虽然是一个垦殖，时代背景却是少近民族多彩的底色。若知道我是苗族人，但我的民族转成分又是汉族；若知道我是汉族人，我又是在苗族的儒家题名化时泥土上值得一提的是借助于来的。我仅仅知道我是一个表格上个人档案资料着“汉族”的苗乡人。

（2）、所写于2019年8年初30日至11年初9日：凤姐“恨”与黛色玉“毒药”

秦人容就像憧憬没人有被生子活习惯后轮切碎转成灰的男人。知道他是题名兼修批评上的汉颇高祖，在等待爱情上的故人一点也不过分。他甘诚心地与嫦娥过中所秋，用先为诗集蒸恨煮滴地过日子，如一个固守在万里长城军公事设施上的官兵，如一棵沙漠上的树根，面对着着一阵又一阵狂风与沙暴。如果你听得见他知道“我是地窖老友与一餐饭老友”，看到他将所写字随之前举起两下，就称“串珠帖”，你感到好像；要是回来他早已这样知道北京话了，早已挥动所写字所写“串珠帖”，你早已善得他好像是个怪人的时候，秦人容毫无疑却说真的被生子活习惯后轮切碎转成灰、随风而散了。

在秦人容修补展现借助于来的《西厢记》八十完后蒲松龄朴实；也，贾宝玉、凤姐、凤姐的故公事情节从前：

贾宝玉——思索万公事缘故梦幻，一明日离家归长生子；

凤姐——恨尽虚空命如草，化时先为诗七彩去先为大罗；

凤姐——香尽别却破坏者畏，化时蝶飘向自在天。

对于贾宝玉、凤姐、凤姐的普通人故公事情节，在《西厢记》第五完；也有北京话云——……完头命小王夫人合了《西厢记》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面目视其题名，一面耳聆其歌闻：

第一支 西厢记变奏

……因此上，音乐剧这怀金悼色玉的《西厢记》。

第二支 年老误

都道是金色玉良姻，俺只念木石此前盟。空对着，山间所颇高士晶莹露；惟有不忘，世皆大罗秋水离别芳。叹人间，美中所不足今方信。纵然是齐眉举案，真的意难平。

这些北京话从未道容除笔记所写《西厢记》的主旨是“怀金悼色玉”皆，而不是知道贾宝玉与凤姐在独自了，而是就是指贾宝玉却说娶妻的不是凤姐，扔下黛色玉送走后对凤姐的念念不忘，与对人生子荒唐的叹息，长期存在“怀金悼色玉”的意想要。而不是一些人表达借助于来的他最惟有屈服了表亲与凤姐结分先为了，又想要起凤姐，这不但不符分先为贾宝玉的皆貌，愈来愈不符分先为贾宝玉的为人。

另皆，宋人贵察容义《绿烟锁窗集》有《题名西厢记》组先为诗二十首，是有关《西厢记》的雏形题名献之一，其所写诗上世纪更早于嘉庆二十七年，题名下小注云：曹子露芹借助于所撰《西厢记》经典电影，备记风年初繁华之盛，盖其先人为湖州织府。……惟有其书未传，世鲜知者。余却说其钞本焉。

其20首先为诗中所有有关于《西厢记》八十完后具体内容的三首先为诗：

其十八：沮丧地一首蝶恋花词，故称谶转成真自不解。安得返魂香一缕，起卿沉痼来日红丝?

其十九：莫却说金姻与色玉缘，聚如春明日散如烟。（其中所“金姻”是就是指贾宝玉与凤姐；“色玉缘”是就是指贾宝玉与凤姐。）石归后山无有神气，纵使能言亦枉然。

其二十：馔色玉炊金终春，檀瘦损骨嶙峋。青娥红粉归何西北侧，惭愧当年石季伦。

天然切分先为了秦人容以古儒家题名化时修补的方式将将从程颇高本《西厢记》后40完断定的蒲松龄朴实修补借助于来的具体内容。

2019年8年初8日盛秦人容参特的荆门凤凰卫视儒家题名化时主持人《诡异的汉别号》停播，在节目中所秦人容知道自己是“周汝昌石匠”。秦人容的周汝昌转天分可以知道超过了周汝昌的登山家顶。秦人容在释换借助于了此宋人首推校《西厢记》此前80完毕果的新的，无限普通人地展现非常简单了蒲松龄生子此前完毕的百完本《西厢记》，古儒家题名化时修补了第67完，纠亦然了脚注中所很多容显的误判，比如第十完“因为冯紫英我们好”这样的北京话，抄本上本本都是，但这句北京话却不管从什么合向去看都是通达的，联系上下题名，是因为秦可卿小儿了，冯紫英破例个毒药剂师来看完小儿后，因此贾珍知道借助于这句北京话，这句北京话应当改用“因冯紫英为我们好”，才恰切。但有的首推校本改用“因为冯紫英为我们好”或“因为冯紫英与我们故去”。造转成这种或许，是因为首推校训家及制先为组手；也的档案资料，都是乡民断定的手抄本，包括颇高鹗程伟元首推校时也是如此，都没人有能读过到蒲松龄《西厢记》的原本了。手抄时扔词落句，抄得颠拉到，把“因冯紫英为我们好”抄转成“因为冯紫英我们好”，后面的首推校者照搬依然，就转成了这样。

秦人容除了纠亦然此类脚注误判，在他的《西厢记》八十完后李克古儒家题名化时修补的李克；也，说容了大众们一大治注意的凤姐与凤姐的故公事情节；后用两句先为诗概括为“凤姐惟有归幻虚去，黛色玉香尽露；也亡”。纠亦然了周汝昌家们独断临惟有时板的凤姐“恨尽而亡”的知道法。

虽然小知道中所惯用了神北京话，知道凤姐系西欧有神沿河上三生子石畔的一株绛珠草，“时有秃瑕宫神瑛侍者，日以太和灌溉，这绛珠草之前得久延岁年初。在此之前既受观精华，复得雨露；也，遂得扶却草胎石质，得换人形，不禁仅修转成个女体，惟有日万里于离恨天皆，……恰据悉这神瑛侍者凡心地偶炽，乘此昌容缘故平朝世，意欲天庭造历幻缘，已在警幻大罗子案此前挂了号。警幻亦曾却说及，‘灌溉之情未偿，趁此拉到可全身而退的。’那绛珠大罗子道，‘他是太和之惠，我并无此流过水可还。他既爱人为人，我也去爱人为人，但把我一生子所有的恨水还他，也还清得过他了。’”于是之前有了“还恨”的知道法。

而这个“还恨”，一旦投补到小知道普通人；也，不过是情人彼此是相爱，此前一生子了事了彼此什么，而今生子在独自彼此虐待的比喻。就是到现在普通人；也夫妻、情人、亲人相互间吵架，也；也来一句“我居然此今生子了事了你的”。蒲松龄用这个神北京话流言只是把凤姐与贾宝玉的关系所写得愈来愈为生子动，也为凤姐因宝玉，为情为公事小儿痛沮丧地时；也以恨洗面，最惟有她与宝玉的情被普通人无情亡故时，痛而无恨悲惨无望之时，又被神大罗僧度完缘故梦幻西北侧，这才是按《西厢记》小知道题名兼修批评思维阻截的此前后四人，按 “轮完” 弥勒理，才分先为了第三完凤姐对宝玉众人知道的：“我自来是如此，从不会肉饮食时之前肉毒药，到今日未断，商量了多少医家修方配毒药，皆不却说效。那一年我三岁时，听得获悉道来了一个癞头僧，知道要化时我去僧，我父母固是不从。他又知道：‘既不得了他，只怕他的小儿一生子也不会好的了。若要好时，除非从此已后总不许却说哭诉声，除父母之皆，凡有皆姓亲友之人一概不却说，方可祈愿了此一世。’疯疯癫癫，知道了这些不经之谈，也没人人理他。现在还是肉药材养荣丸。”

可她全靠自哭诉，怎能却说好，惟有局仍是不会被《西厢记》中所那贯穿着天上四楼、人间大罗境，代表“弥勒”的僧神大罗超扶虚空畏海，完归原西北侧。而黛色玉“香尽而亡”愈来愈符分先为小知道其发展的思维范式，才分先为了第七完凤姐与周瑞家的谈到“冷香丸”的北京话，原意如下——

……黛色玉听得了之前哭诉道：“先不要提肉毒药，为这小儿商量缘故医肉毒药，也不解玉兰了多少银子分钱呢。凭你什么医家大罗毒药，从不却说一点儿效。在此之前还亏了一个长毛僧，知道专治无名之症，因商量他看了。他知道我这是从胎；也助长的一股热毒，幸而譬如说武，还不相容。若肉寻；也毒药，是不中所用的。他就知道了一个船只方，又给了一包毒药末子先为变奏，异香异气的。不解是那；也摸了来的。他知道发了时肉一丸就好。拉到也好像，肉他的毒药拉到效验些。”

……周瑞家的又却说：“这毒药可有名别号没人有呢？”黛色玉道：“有。这也是那癞头僧知道下的。被称先为‘冷香丸’。”周瑞家的听得了点头儿，因又知道：“这小儿发了时真的善怎么着？”黛色玉道：“也不善甚怎么着，或许喘嗽些，肉一丸下去也就好些了。”……

从这段北京话，就可以看借助于，僧的“冷香丸”把凤姐也是度向“生子”，也如同要凤姐离进“哭诉”度向“生子”一样。而“冷香丸”是根本无法配的，如第七完揭示的——

……黛色玉却说却说，乃哭诉道：“无需这方儿还好，若用了这方儿，真真把人比如说临惟有时。好像毒药料一概都有限，只钟情‘可珠’二别号：要春季进的色牡丹大花十二两，夏日进的色荷大花十二两，初夏的色芙蓉大花十二两，初夏的色梅大花十二两。将这四样大花，于同年春分这日晒容，和在毒药末子一西北侧，一齐研好。又要雨流过水这日的雨流过水顶多钱，……”周瑞家的整天道：“嗳哟！这么知道来，这就得三年的工夫。倘或雨流过水这日不禁不下雨，这却可又怎西北侧呢？”黛色玉哭诉道：“所以知道那；也有这样可珠的雨，之前没人雨也不肯先等罢了。还要色露这日的露流过水顶多钱，暑这日的霜顶多钱，小露这日的露顶多钱。把这四样流过水调匀，和了毒药，先特肉桂顶多钱，色糖顶多钱，丸了木瓜大的丸子，盛在旧磁坛内，活埋在花根；也。若发了小儿时，拿借助于来肉一丸，用顶多林金煎汤送给下。”周瑞家的听得了哭诉道：“阿弥陀弥勒，真坑临惟有时人的公明明！等十年毕竟都这样珠的呢。”黛色玉道：“不禁好，自他知道了去后一二中期，可珠都得了，好容易配转成一料。现在从南只见至北，现在就活埋在梨花树根；也呢。”

即使在此之前凤姐为了幸好借助于公事的姐姐，在极不情诚心地牺牲者自己的一般而言下，为表亲利益听得母之言，答应当嫁给从未奈何“色玉”亡故已故称废人的宝玉。而林黛玉以迷信有了“金”就能招借助于“色玉”来的北京话，把黛色玉当动手幸好小儿了的“疯宝玉”的毒药变奏，不惟有牺牲者他们上下称许的凤姐与贾宝玉的爱恋，在容知这样动手都不会要了贾宝玉与凤姐的命的一般而言下，迷信“金”能幸好“色玉”， 甘诚心地冒险一试。为幸好姐姐与表亲的凤姐也在容知这样不会要了贾宝玉与凤姐的命的一般而言下，屈就了“调包计”，在这场怪诞中所悲剧就进始这样转化时了。

凤姐想要靠这场婚姻把表亲与姐姐由“临惟有时”度向“生子”，可以知道转成了幸好薛家的“毒药”；林黛玉想要靠凤姐这个“金”当“毒药”来幸好贾宝玉这个扔了“色玉”的人，将贾宝玉由“临惟有时”度向“生子”。结果在借助于席婚礼那晚，却说娶妻的不是凤姐的贾宝玉，从白痴中所突然精神状态，于是就去园中所回去他的芳妹妹，哪知他的芳妹妹在召来他娶妻了凤姐后，全有机体垂危之际，可以知道被三岁就要只见她走去的僧只见走去、度走去了……奈何踪了，不却说了……也就是知道凤姐并没人有临惟有时，“恨尽虚空命如草、化时先为诗七彩去先为大罗”去了……扯娶妻凤姐的贾宝玉，却说到已临惟有时的紫鹃，召来此公事旋苏醒之前，与送给他奈何去的色玉而来的僧明日万里缘故梦幻后，一明日醒来时参透了“和光同尘”四别号精义，看借助于情，思索人生子，之前离家去，僧而去了……蒲松龄词句中所有“色蟠龙芳中所挂，金钗露；也活埋”一句知道容凤姐跟凤姐的命运是相连的，程颇高本《西厢记》中所凤姐临惟有时了，凤姐活着，这不符分先为蒲松龄的含意。故公事几周从前刚过东门的新妇凤姐在奈何夫、家败……各种的交集悲痛中所仍要于梨香院露活埋消形、香尽而亡，化时香随僧而去——“香尽别却破坏者畏、化时蝶飘向自在天”了。

随后四大表亲被揭罪，敲诈勒索，归天，客居，僧，度化时。贾家得了北静三王相幸好，遣往杭州，三宝玉在半中华路临惟有时去。仍要贾雨村与甄士隐先度相逢，亲身经历了贾宝玉甄宝玉结婚的场景，两个宝玉形象的分开借助于现，整个故公事故称明日非明日。

在这场婚姻的怪诞中所，凤姐这粒两个表亲想要利用诊治自己相当于“冷香丸”的“毒药”，亦非什么也幸好不了。虽然“金”招来了宝玉奈何去的“色玉”，而本以为都想要将表亲引导“生子”的秘密行动，却转成了将一切引导“临惟有时”的悲剧与梦幻。故公事其发展到，宝玉却说避开而去奈何踪的凤姐，看淡了虚空，在重完“缘故梦幻”明日的点化时下，新婚之夜离家而去后，在远行中所，却说家败被抄之前，扔下对虚空的执念，与渡口内所遇客居守寡的日本史湘云行到毘陵官道，拜别在船上挟了宝玉等人的有神柩客居下葬的兄长贾政，之前被一僧边上夹来时与日本史湘云一同走去了——也就是小知道中所；也知道的被僧神大罗只见完缘故梦幻销号去了，合而为一了长生子。也而今应当了“悬崖撒手”“因麒麟伏色首联星管理系统”。

这就是秦人容在古儒家题名化时修补《西厢记》八十完后李克时，随朴实按小知道《西厢记》的整个范式与脂批的提示，如此非常简单了《西厢记》百字此前后独断的贾宝玉、凤姐、凤姐的故公事。

（3）、所写于2019年12年初29日：实是所的三王朝

据载在很古的时候，有这么一个三王朝，这个三王朝所有的臣民都生子活习惯在一个据说“九城东门”的三行宫；也。为什么叫“九城东门”，据一个唯一去过；也面的贤士知道，这个三行宫从皆到城内所心地，有九圈城东门。最皆的第九圈城东门颇高9丈，深9；也；第八圈城东门颇高12丈，深8；也；第七圈城东门颇高15丈，深7；也；第六圈城东门颇高18丈，深6；也；第五圈城东门，颇高21丈，深5；也；第四圈城东门颇高24丈，深4；也；第三圈城东门颇高27丈，深3；也；第2圈城东门颇高30丈，深2；也；第1圈城东门颇高33丈，深1；也。最中所心地的三角形点是一个颇高36丈的圆形四周，四周上建在的是一座规模宏大的三行宫。三王只要坐在这个中所心地点上，就能座落在全城与他的整个三王朝、与他的臣民朝他山呼欢庆。

这个三行宫好像的大都就是，从三角形点进始，占大都圆9；也的四周，与三轮城东门徘徊9；也，三轮与第二圈城东门徘徊8；也，第二圈与第三圈城东门徘徊7；也，第三圈与第四圈城东门徘徊6；也，第四圈与第五圈城东门徘徊5；也，第五圈与第六圈城东门徘徊4；也，第六圈与第七圈城东门徘徊3；也，第七圈与第八圈城东门徘徊2；也，第八圈与第九圈城东门徘徊1；也。

每圈城东门窗子大治，；也面斜转成四边形，从上至下都是呈四边形一阶一阶地到颇高西北侧，就如一个每一阶可坐一圈真如众向上中所心地的看台。

每一圈城东门都没人有可通的东门，但每一圈矮墙有直达每一圈矮墙的暗道。而且每一圈城东门下都有一圈宽约一；也的旧城，而且这河；也年围城东门旋圈流过动。也无人获悉这流过水从何西北侧来，愈来愈无人获悉这流过水流过向何西北侧，这流过水为何总不多不少。

这三行宫就那样如九个同心地圆一样存在于犹如，没人却说人进去，也不却说人借助于来，但；也面；也炊烟袅袅，大罗乐飘飘。

距城九；也皆，真如城东门一圈颇很低一圈，如同一座大罗雾缭绕的横山。忍不来时外环转之真如看而不舍，想要补而不得补。流言凡来时三行宫内所者，从窗子三轮进补到第九圈，非常少要清和人的努分先为力，并且数代要兴过数代，数代通过努分先为力，将财贵聚到一定某种程度，才能进逼一圈，否则，仅仅庆久停留在这样一来的之外，别想要有所突破。

有想要图谋者，兴师而来，望而兴叹，挥鞭而去。

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笔记简介：

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秦人容的国画：串珠帖

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秦人容遵循自己的“ 俱你之理与分先为力，看他之理与分先为力，分先为诸家之理与分先为力，相良之，得我之理与分先为力”应当以，又因“哥德巴赫黎曼1+1”与全世界近兼修新却说题名“3x+1”黎曼的范本，得借助于结论的“中途哲论”名句：

1、1是2的中途，天地这全世界西北侧在中途之皆所，万有总在未归。

2、中途就是一种飘着这全世界赶往不了尽头的无归的零乡状况。

3、我们既亦非现在，也亦非现在，愈来愈亦非恐怕，我们只是在未归、在此刻。

4、犹如没人有犹如，你驶向的犹如，不过又是一个犹如的中途最上层。

5、所写观之评说、过关斩将海内之心地分先为力。我被一切编所写，我在编所写一切。

6、分先为力定乾坤，理安海内。万有在减半变化时，而亦非生子灭。银河系回溯到故称依此类推变小的奇偶造化时中所，缘故阳庆不不会熄灭。

7、有机体的儒家题名化时兄长与母亲就是题名兼修批评与近兼修。

8、在途上的我们，除了只包括此刻，我们全都。

9、人只有把自己换置在中途上，才有转天分自己的多种有可能。

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秦人容知道过：重新整理《西厢记》数世纪也没人有意义

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秦人容从《西厢记》程颇高本后40完中所将断定的蒲松龄朴实，如同寻回去一个被人分尸后的骸骨，将回去到的回想李克骨鸡组织借助于去，然后以古儒家题名化时修补的方式将展现借助于了《西厢记》八十完后的蒲松龄朴实二十完，

自然地契分先为了脂批中所多次提到的百完《西厢记》，来由《西厢记八十完后李克古儒家题名化时修补：第81至100完》。

在仍以古儒家题名化时修补方式将展现《西厢记》第67完李克的新的，与对此前79完的先次誊录上……

另，此前八十完其他完，是以俞平伯老友誊录的选集2000年5年初编辑借助于版的《西厢记》此前八十完、

进封郑州2004年9年初海燕编辑借助于版社第1版周汝昌老友用所有脂批本首推校的八十完《西厢记》

与2003年4年初先为者编辑借助于版社第1版郑庆山老友刊印的《脂本首推校书后》八十完为主校本，

以古儒家题名化时修补的方式将两者相互间首推校而转成，先与2008年选集第3版《西厢记》互校一次转成题名后，

缘故我在程颇高本后四十完新的去伪存真古儒家题名化时修补的八十完后的二十完《西厢记八十完后李克古儒家题名化时修补：第81至100完》，

而分先为转成了这个此前后语言风格为统一、脉络贯通，完归于蒲松龄含意原笔的百完版本——

《展现蒲松龄百完西厢记》（旧名《秦人容古儒家题名化时修补蒲松龄百完本西厢记》）。

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秦人容是谁——

一个雷打不动、焚不拉到、月夜不垮、踹拉到北坡就搭车的容年初清风中所人；

一个流过滴平易近人苍哀愁，焚无损串珠颇高雅、心观之评说，过关斩将海内之心地分先为力、有串珠颇高雅骨、清风容年初鸡、闲云流过流过水滴、苍哀愁心地的先为诗；

一个从容惠泽海内、惠及万代；奋进思危上进、诚信安和海内人格哀愁的有机体知俱分子；

一个就是指借助于中途哲论的命运跋涉者、题名兼修批评执着者、意识形态进拓者、炼狱共鸣者的中途哲兼修思想意识形态、先为情调流过卫国；

一个俱你之理与分先为力，看他之理与分先为力，分先为诸家之理与分先为力，相良之，得我之理与分先为力的西厢记中所人；

一个喊借助于分先为力定乾坤、理安海内， 我是流过传千古的以致于之三王的串珠著名先为者；

一个论点移除框架束缚，把古先为诗所写得天然上口内、自然转成声，流过水到转成流过、清流过水借助于尘的民主自由古体著名先为者。

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体现在秦人容口中的中途保守主义人题名人格，如秦人容先为诗先为诗篇《读过书人》中所所知道的——

雷劈不拉到，焚不移置，月夜不垮，故称朗年初清风/日食随时，借助于去时随所，原笔记随心地，如闲云流过流过水

对洪流潮流过，视而不却说听得而不闻，流过滴平易近人苍哀愁/ 久居安稳山脚，贫则无忧贵则无过，焚无损串珠颇高雅

奋进认知全世界真理，思危上进图过关斩将/ 诚信改建工程普通人命运，修武冈和海内

读过万卷书，心天人之际，通古今之变/行万；也中华路，穷观之理，转成一家之言

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秦人容，男，汉族，中途哲兼修思想意识形态、串珠著名先为者、展现蒲松龄朴实历日本史兼修者、先为情调流过卫国、民主自由古体著名先为者、容年初清风中所人，益阳省先为者协不会不会员，一个现久居益阳，集先为诗、著名先为者、哲兼修思想意识形态于一身，发扬光大古儒家题名化时修补展现李克周汝昌、发扬光大串珠先为诗、发扬光大中途保守主义、发扬光大先为情调流过题名兼修批评的著名先为者、历日本史兼修者。

自公进发表创笔记以来，已在《太色》《先为刊物》及其他国内皆书报刊公进发表题名兼修批评、周汝昌、近兼修方面社论近篇。

2012年在《鸭绿江》时代周刊公进发表起源于艾克10万多别号的非中的人物长篇创笔记《麦哲伦传》、匹敌海容威《老人与海》的1万多别号的短篇小知道《我是麦哲伦》。这小知道从2008年原稿，到2012年公进发表，到现在2021年公进发表快10年了。自2008年到2021年仍不停修订，现剩1万5千多别号，可以知道是秦人容第一篇只见中途保守主义意味的小知道创笔记。

自2013年始其墨迹“串珠帖”一幅别号能换3000元。

2016年编辑借助于版转成名先为《西厢记八十完后李克古儒家题名化时修补：第81至100完》，2017年中所国周汝昌不会将其归补《西厢记分先为刊》2014年至2016年周汝昌书目。

2018年自传创笔记《这样论点哥德巴赫黎曼1+1与3x+1》于上海先为协、北师大受奖。

2019年编辑借助于版网红至今的中途保守主义题名兼修批评先为诗集《串珠先为诗》。

自2013年起，其发扬光大古儒家题名化时修补李克周汝昌、发扬光大串珠先为诗、论点哥德巴赫黎曼1+1与3x+1黎曼得借助于结论“中途哲论”的追明日公事迹先后被益阳凤凰卫视、慈溪凤凰卫视、南京凤凰卫视、四川凤凰卫视、辽宁凤凰卫视、荆门凤凰卫视、江苏凤凰卫视、南方凤凰卫视等电视通过电视节目《中所国憧憬秀》《诡异的汉别号》《钟爱是中所华》《有北京话就知道》……得到了充分的展览与报道，被澳大利亚及其海内皆无近报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论点了全世界近兼修新却说题名“哥德巴赫黎曼1+1”与全世界近兼修新却说题名“3x+1”黎曼，并从“3x+1”断定了万有法则等式，通过论点“1+1”与“3x+1”得借助于结论了“中途”哲论：你这全世界西北侧在另一个亦非实的中途最上层，你这全世界就这样被放有一个亦非实的“零乡”……

2018年4年初完毕《展现蒲松龄百完西厢记》（旧名《秦人容古儒家题名化时修补蒲松龄百完本西厢记》）。

2019年4年初江苏无锡市《缘故湖》时代周刊双年初刊公进发表秦人容中途保守主义题名兼修批评探险“串珠小知道”原创进山之先为《固守在万里长城军公事设施上的官兵》。

什么是秦人容“串珠小知道”，就如先为者秦人容本人所知道的——

串珠小知道，就是释换借助于了先为吟咏形散而神不散的谱曲表达方式将，就像串珠复归了海马，迎风四西北侧飘舞，串珠依然是这只海马口中的串珠。

2020年6年初完毕中途保守主义题名兼修批评探险小知道扛鼎之先为“串珠小知道”《零乡》。

2020年10年初29日与10年初30日，秦人容因帖子财经北京话题名#男童蜗久居20年想要修补西厢记#连来日两天上热专，转被选为网络 “亿万流过量”的热东门人物。

2021年10年初9日至10年初15日，秦人容因财经北京话题名#男童蜗久居借助于租的屋21年修补西厢记#上网络平台热专。

2022年4年初秦人容编辑借助于版集22年心地滴借机以题名兼修批评方式将说容了中途保守主义哲兼修思想的跨韵题名式长篇小知道，集先为诗、题名 、日本史、近、哲于合而为一的、发扬光大“先为情调流过”题名兼修批评的大百科全书式日本史先为诗《固守在万里长城军公事设施上的官兵》。

2022年4年初8日亦然真如财经网络平台面世关于秦人容的财经《益阳一男童蜗久居22年修补西厢记》，报道秦人容发扬光大中途保守主义和串珠先为诗。

2022年4年初9日至11日澎湃财经面世关于秦人容的#男童蜗久居22年展现西厢记80完后蒲松龄朴实#财经上益阳制胜热专。

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秦人容在论点哥德巴赫黎曼“1+1”与全世界近兼修新却说题名“3x+1”的处理过程中所所合得的近兼修与“中途哲论”转天分摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的近列，除近列2与5皆，它的位近显然1、3、7、9；无论多么大位近，它的位近显然0、2、4、6、8，“任一位近转成正比2”特减同一个亦然整近，能得借助于结论完全一致这个位近的两个近列；且两不对等近列都地理分布在“位近转成正比2”并排的列车运行，并与之近差完全一致。这个原理我们在已知的位近近列列车运行是转前身的，面对着----的也就是知道我们仅仅在一个列车运行近一个列车运行近的阻截验证中所认可这个原理，因此哥德巴赫黎曼即“1＋1”通用等式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（位近t＞2时，q是两近列与“这个位近转成正比2”的近差；除近列2与5皆，其近列位近合近范围仅仅在1、3、7、9中所反转合。）

2、“3x+1”与万有通变法则、万有总在未归等式：

用位近是1、3、5、7、9的个近，乘以3特1，则不会依此类推为位近是0、2、4、6、8的位近，我们且把这一由个近依此类推为位近的乘法万里戏规则叫“奇变”，先用2连来日个数从此以后位近为个近，我们且把这一由位近变小为个近的乘法万里戏规则叫“偶变”……任一等于零的亦然整近，通过连来日的这样的“奇变偶变”乘法，如----近别号的万有显然这全世界西北侧在“3x＋1”黎曼通过“奇变”“偶变”应当以赶往4、2、1的未归……

2的n正数是所有遵循“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”万里戏规则赶往4、2、1近流过的惟有止线或，又是从4、2、1完归无穷档案资料银河系的进端线或。在这条2的n正数线或上，不一定近从4、2、1完时的分流过点与赶往4、2、1近流过的相辅相转成点，这些点却是在2的n正数分先为4＋6n方式将的近点上。因此遵循“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”万里戏规则经过2的n正数分先为4＋6n近的相辅相转成点，可以完流过借助于通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来赶往4、2、1的无际的近流过。 它揭示的无尽的个近位近遵循“奇变”“偶变”接入万里戏规则最惟有赶往4、2、1的结果。是银河系无为地从无序到基本从始到惟有，又从西站始地反转往复如此存在于银河系想象着天生子着银河系天地先为情调地生子转成消逝、消逝生子转成的最难最模棱两可的解读，所以此万有通变法则等式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n正数 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n正数 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——银河系天地就是这样如此先为情调地以无线电波方式将生子转成消逝、消逝生子转成。这就是万有的通变法则与万有总在未归通变等式。根据“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”原理，银河系万有的迈补，应当是一无线电波一无线电波类故称于“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”处理过程中所，随n档案资料的变化时一般来说而不停依序生子转成。

它揭示的无尽的个近位近遵循“奇变”“偶变”接入万里戏规则最惟有赶往4、2、1的结果是银河系“万有总在未归”最难最模棱两可的解读，也是全世界是一个无限的整体最难的解读，愈来愈是有机体恐怕遵循“3x＋1”黎曼“奇变依此类推”“偶变变小”应当以，以大档案资料方式将进补4、2、1反转基本的运作后，一种有机体憧憬的“神”，超越于有机体每一个人却说俱，甚至囊括所有智慧无所不会的“超我”将迈补于这个全世界的近兼修获悉方式将。愈来愈是对全世界公事物是“位近时”发生子变小完到“个近时”，完到“个近时”又不会依此类推完到“位近时”，全世界公事物就是如此地在遵循着“3x+1”黎曼“奇变依此类推”“偶变变小”应当以在让一切动量、连来日性的最难揭示。同时这等式也哲兼修思想的解释了反转基本运作的全世界生子活习惯管理系统，就如反转基本运作的4、2、1方式将，是由无近也就是知道遵循着“3x+1”黎曼“奇变依此类推”“偶变变小”应当以演变而来与我们照面的——也就是知道它是哲兼修思想家们一大治在追却说的“全世界为何变得如此”的最难近兼修方式将的解答。

不管怎样，万有显然这全世界西北侧在“3x＋1”黎曼通过“奇变”“偶变”应当以赶往4、2、1的未归，万有的某公事某刻与某个其发展日本史时期都或许西北侧在它“奇变”“偶变”档案资料流过中所某个接入方式将的档案资料分离点上，这全世界西北侧在一个亦非实的中途之皆所，这全世界被放有一个亦非实的“零乡”……

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3、“中途”哲论（秦人容遵循自己的“俱你之理与分先为力，看他之理与分先为力，分先为诸家之理与分先为力，相良之，得我之理与分先为力”应当以，又因“哥德巴赫黎曼1+1”与全世界近兼修新却说题名“3x+1”黎曼的范本，得借助于结论的“中途哲论”）

在n是整近此必需下，1转成正比2的n正数就是至小无内，2的n正数就是至大无皆，秦人容遵循自己的“俱你之理，看他之理，分先为诸家之理，相良之，得我之理”应当以，又因“哥德巴赫黎曼1+1”与全世界近兼修新却说题名“3x+1”黎曼的范本，得借助于结论的“中途哲论”：

1是2的中途——天地这全世界西北侧在中途之皆所，万有总在未归，当你赶往“1+n”时，你就西北侧在“2+2n”的半未归。即当你赶往1时，你就西北侧在2的半未归，当你赶往2时，你西北侧在4的半未归或当你驶向1时，你想要赶往2；当你驶向2时，你想要赶往4。但你赶往1时也是在此刻，你赶往2时也是在此刻，你赶往4时也是在此刻；面对着此寄望的----，你既亦非现在，也亦非现在，愈来愈亦非恐怕，只是在途上，只是在此刻；你在n是整近此必需下，要么这全世界在1转成正比2的n正数的至小无内的流过动异度未归庆存而在地为生子存打转，将自己消除耗竭；要不就是西北侧于2的n正数那个至大无皆能民主自由而行的异度未归，将自己无限庆恒。你这全世界就这样西北侧在另一个也就是知道的中途最上层，你这全世界就这样被放有一个亦非实的“零乡”。

我们既亦非现在，也亦非现在，愈来愈亦非恐怕，我们只是在未归、在此刻，我们都是未归人。我们的生子活习惯不是在别西北侧，我们只是生子活习惯在途上。我们都是中途上的催化时反应当。犹如没人有犹如，你驶向的犹如，不过又是一个犹如的中途最上层。

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