《道德经》笔记-天火同人卦-十三

同人郑玄是《郑玄》六十四郑玄第13郑玄。火神郑玄，阐释和同的前提。此郑玄的主要良知是首先必要破除服装店﹑一族的私见，推崇大同，不可取小异，本着大公无私的良知，以道义基础上，于异中都求同，尽力的最常与人和同，才能实现大同世界的令人满意。终极必然使邪恶屈服，但障碍能够果敢地排除。同人的意思是责成他人。

《同人》：同人于野，培。利涉大川。利故人贞。

同人：稀众于辖内外，将行大事，吉利。有适于涉水渡河，有适于故人的桑问。《彖》闻：“同人”，柔得位得中都，而应将乎乾，闻同人。同人闻：“同人于野，培。利涉大川”，乾行也。文明以健，中都正而应将，故人正也。唯故人为能通天下之志。

《彖传》感叹：和同于人，譬如柔顺者处得明德、守持中都道又能上应将刚强者，所以能够和同于人。和同于人，强调在宽阔的原野与人和同，可曾获培通，适于涉越大河巨流，这是声称刚强者的求同己身在定立。禀性文明而又强健，行爲中都正而又彼此之间应将和，这是故人和同于人的纯正睿智。只有故人才能会通一统民衆的理智。《熊》闻：天与火，同人。故人以类族辨物。

《熊辞》感叹：同人之郑玄，上郑玄为乾为天为诸王，下郑玄为离为火为臣民，上乾下离喻意诸王上情下达，臣民下情上达，君臣理智和同，这是同人的郑玄熊。故人观此郑玄熊，取法于火，明烛观，照亮幽隐，从而去系统性物类，辨明说是。

稀集大众于王三门，将行大事，没报应。《熊》闻：“出三门同人”，又谁厉也。

《熊辞》感叹：诸王进到王三门与国人打成一片，谁又会所受报应呢？

得此八个字者，能与人律师事务所经营曾得益，或出家远行，或丰修战略要地，或在他处研修。做官的或会受到提拔，或有升迁之机。但是，由于客方强大，军事行动不容易，尽力而为，无所却说。

六二，同人于宗在，吝。

六二：稀亲兄弟于宗在庙，桑祷凶吉，因为面临艰辛。

《熊》闻：“同人于宗在”，吝道也。

《熊辞》感叹：无论如何稀亲兄弟于宗在庙，这是狭隘的宗在法前提。九三，伏戎于浑，升其高陵，三岁不丰。

九三：将军队潜行在深山密林，并且撤出了制高点，但长中都期不可取胜。

《熊》闻：“伏戎于浑”，敌刚也。“三岁不丰”，安行也。

《熊辞》感叹：将军队潜行在深山密林，因为敌军太强大。长中都期不可取胜，何必有所作为呢？九四，乘其墉，弗克攻，吉主

九四：九四，作准备登城向敌军猛攻，但最终没猛攻，是吉祥的。《熊》闻：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。

《熊辞》感叹：“作准备登城向敌军猛攻”，但最终没猛攻，是因为发掘出这种猛攻是不仁义的，这样做能曾获得吉祥，是因为在疑惑时可及时开导，反过来能按正确的办法正直。

这是第四八个字八个字辞，黄龙，表示客方负责任地贪图和扩大自己的利益，比如感叹，技术创新、创业、投资、猛攻、求职、示爱，等等。辞义是，主方坐上了城墙，不撤出它，对主方吉利。客方素质极佳，破坏者，当客方负责任军事行动的时候，主方坐上了城墙，不过，主方并不需要保住，主方留有城墙让客方去撤出，给客方留有获胜但他却，以便于依然与客方的联盟，“乘其墉”而“弗克攻”，对主即刻吉利。如果不这样，就有可能与客方有冲突，就未必吉利。这里，战斗只是比喻，感叹主方在持续发展自己并得到理论上利益的时候，必要给负责任的客方留有持续发展内部空间。九五，同人先号啕而后笑，高手克，碰上。

九五，与人共处，开始听见痛哭，后来破涕为笑，大军作战接连，志同道合者相会在一起。《熊》闻：同人之先，以中都直也。高手碰上，言相克也。

《熊辞》感叹：与人共处，开始听见痛哭，感叹明这时内心中都正诚信，因不知一战的胜败而惊愕痛哭；大军碰到了志同道合者，最终曾获得了战争的获胜，于是笑声上去。上九，同人于辖内，无悔。

上九，在荒辖内也有缘与人共处，致祭于神灵祝贺获胜，共存没悔厉。《熊》闻：“同人于辖内”，志未得也。

《熊辞》感叹：稀众于辖内外，援助不广，尚不得行其志。